Antero de Alda: Câmara Antiga (o Homem, a alma, o corpo e o alimento I)

Reflexőes sobre o pós-moderno: as grandes depressőes ocorrem hoje quase todos os dias ŕ hora dos noticiários. Ao que nos levaram a globalizaçăo e a «sociedade năo administrada» de Lyotard?

1. A crise da narrativa

Extrapolado da discussăo sobre os direitos dos apátridas no contexto das perseguiçőes nazis, as novas ameaças ŕ cidadania trazem para a actualidade esta reflexăo sumária sobre os direitos humanos, com a agravante de a situarmos agora dentro dos territórios tradicionais de soberania de cada Estado. Sete anos após a publicaçăo do livro «As Origens do Totalitarismo» (1951), Hannah Arendt publica «A Condiçăo Humana», onde enfatiza a importância da política como acçăo e como processo com vista ŕ conquista da liberdade. Meio século passado, a liberdade dos mercados está a sobrepor-se claramente ŕ liberdade de governantes e governados (pacto democrático, Estado regulador, representatividade e desenvolvimento).

Veremos por fim como algumas teorias radicais de Thomas Hobbes nos levam a duvidar da própria seriedade dos governos na defesa dos direitos dos seus cidadăos. Pode dizer-se que é hoje pertinente descobrir se năo estaremos também a ser vítimas daqueles que por princípio tęm o dever de nos proteger ou, por outras palavras, verificar se aqueles que devem proteger-nos estăo a proteger-nos de facto.

Em 2001, numa conferęncia realizada em Portugal sobre os desafios da globalizaçăo, Alain Touraine admitia pela primeira vez que «é urgente reconstruir um controlo político da economia (...) e reconstruir a democracia» (jornal Público, 9 de Dezembro de 2001). Dez anos depois, ainda năo há soluçăo para uma cultura cada vez mais enclausurada pela técnica ou, se preferirmos, uma técnica cada vez mais desprendida da cultura.

«Todos os países situados na zona de influęncia da Wall Street e da City estăo ameaçados», diz o sociólogo francęs. O entusiasmo capitalista do pós-guerra fria degenerou num «sistema financeiro e económico que foi colocado fora do alcance de todas as intervençőes sociais e políticas» (jornal El País, 6 de Janeiro de 2010). Touraine chama-lhe «forças económicas năo humanas». Jean-François Lyotard já o havia definido como «sociedade năo administrada».

Porque — segundo o Popper em quem acredito — as liçőes do passado nem sempre săo exemplos para as encruzilhadas do futuro, hoje ninguém sabe como e quando o homem se libertará do «eclipse da razăo» nas inquietudes de Horkheimer, Max Weber, Adorno...

O Mundo desfez-se?

«Contra a interpretaçăo cínica da história», Popper é optimista em relaçăo ao presente (A Vida é Aprendizagem, Lisboa: Ediçőes 70, 2001). Touraine também: «o mundo está cada vez melhor, excepto a Europa» (Euronews, 2010). Gilles Lipovetsky e Sébastien Charles idem: «o futuro da "hipermodernidade" permanece aberto e năo impede de trabalharmos por regulaçőes mais justas.» (Le Temps Hypermodernes, Ed. Grasset, 2004). E por fim Habermas, que previu substituir a «razăo instrumental» pela «razăo comunicacional» (The Theory of Communicative Action, vols. 1 e 2, Cambridge, 1981).

Isto só pode querer dizer que o homem é, ainda, uma narrativa: acabar com ela seria acabar com a possibilidade de a aperfeiçoar.

2. uma moral pós-moderna?

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A alma tem muitos inquilinos

que estăo frequentemente em casa todos ao mesmo tempo.

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